Il Fedro di Platone

Il Fedro si conclude con una preghiera, che è filosofica secondo lo spirito proprio del pensiero antico. Nel pensiero antico, la scelta di un modo di vivere non si poneva alla fine del processo dell'attività filosofica, come corollario pratico, bensì alla sua origine: si può ottenere conoscenza solo dopo aver fatto la scelta esistenziale di dedicare la propria vita alla ricerca del sapere. Questa scelta conduceva al discorso filosofico, il quale, reciprocamente, aveva il compito di chiarirla e di giustificarla razionalmente, e la cui validità, a sua volta, si poteva corroborare sulla pietra di paragone della coerenza personale.

Fedro si associa alla preghiera di Socrate, citando un proverbio: «le cose degli amici sono comuni». Questo stesso proverbio, nell'opera politica più importante della maturità di Platone, la Repubblica (449c), fungeva sia da principio organizzativo del modello di società giusta proposto nel testo, sia da punto di partenza di un excursus teorico su alcuni aspetti fondamentali della metafisica platonica - la dottrina delle idee e il Bene -. Un richiamo così evidente deve invitare il lettore a interrogarsi sul senso politico della critica del Fedro alla rigidità testuale.

Il discorso di Lisia, che Fedro poteva sottrarre a Socrate tenendolo nascosto sotto il mantello, non è di per sé in grado di produrre un sapere comune, sia perché, per la natura del suo supporto, si presta ad essere privatizzato, sia perché la sua forma comunicativa è rigida e non interattiva. Esso, pertanto, può fondare soltanto progetti politici autoritari e manipolatori. Di contro, il sapere di cui Socrate ha parlato nel Fedro, che, lasciando liberi i testi, ha bisogno di essere messo in comune tramite l'interazione interpersonale, ha anche la possibilità di costruire una comunità politica in quanto progetto collettivo. La stessa associazione di Fedro a Socrate è un piccolo passo in questa direzione.